المرجع والمفكر الإسلامي آية الله السيد كمال الحيدري عنوان الدرس :تعارض الأدلة (193) أوّلاً اثبت انه في عالم المعنى والحقيقة اقرب الناس إليه من؟ قال واقرب الناس إليه علي ابن أبي طالب إذن الأصل الأوّل بعد الحقيقة المطلقة من هو موجود وذكرنا مراراً أن الاقربية هناك اقربية وجودية، اقربية الكمالات مو اقربية مكانية هذه اقربية من قبيل فتدنى اقرب قوسين أو أدنى هذه اقربية من هذا القبيل طبعاً هناك بحث آخر أنا وعد علي إنشاء الله في وقت آخر سأبينه هذا كله في قوس النزول نتكلم، في قول الصعود الرسول عندما يصعد إلى النقطة التي بدأ منها، من أي نقطة بدأ؟ بدأ أنه أوّل صادر وين ينتهي؟ إلى هذه النقطة ولهذا قالوا هذه الجملة والقاعدة المعروفة أن الغايات هي الوصول إلى البدايات، غاية كل مخلوق أن يصل إلى ما بدأ منه فإذا بدأ أوّلاً لابد أن ينتهي ماذا؟ إذا بدأ رابعاً لابد أين ينتهي؟ ينتهي للرابع، إذا بدأ تاسعاً ينتهي أين؟ سيدنا هم شاهد قرآني على هذا: كما بدأكم تعودون بأدكم في قوس النزول أوّل وثاني وثالث تعودون ماذا؟ يگدر واحد يسبق يقول لا أنت كنت ثاني اسبقك أنا أصير أوّل؟ أبداً نظام التكوين رتب فرد شكل يرجع إلى ما بدأ منه، فإذا كان اقرب الناس إليه علي ابن أبي طالب في قوس النزول إذن في قوس الصعود منو اقرب إليه؟ هو عليٌ كما بدأكم تعودون محال أن يصل احدٌ إلى مقام عليٍ حتى أولاده عليه أفضل الصلاة والسلام ولذا ابوهما خيرٌ منهما هذه الخيرية مو خيرية الدنيا واجتماع وشرف وكذا هذه خيرية وجودية لأنه هو واسطة الفيض فيهم، محال أن ينزل إلى إمامٍ من أئمة أهل البيت شيء إلّا ويبدا بالخاتم وبعلي حتى يصل إلى الإمام اللاحق وإلّا ما يمكن انه مباشرتاً يتجاوز المراتب والإمام يتصل بالله سبحانه وتعالى أبداً مغلق هذا الباب ولذا ورد في ليلة القدر انه كلما ينزل إلى الإمام في ليلة القدر يقول يبدأ بأولنا ثم يأتي إلينا لأن لا يكون آخرنا اعلم من أولنا هو واسطة الفيض الإلهي، سؤال: إلى هنا عبارة واضحة انه اقرب الناس إليه علي ابن أبي طالب سؤال: قلنا مو بالضرورة أن الأنبياء يأخذون بالواسطة افترض اقرب الناس إليه علي ابن أبي طالب لعل الأنبياء الآخرين أيضاً هم يأخذون من حقيقته هنا تأتي العبارة الثانية التي قرأناها بالأمس ما هي العبارة؟ العبارة هذه التي مع الأسف الشديد عثمان يحيى يجعلها في الحاشية يقول وهناك نسخة أخرى ذات نزعة شيعية كتب فيها إمام العالم وسر الأنبياء أجمعين يقول هذه بعد كلمات الشيعة لا واقعاً لا نوافق عثمان يحيى لماذا؟ لأن كل الذين نقلوا عن الشيخ هذا المقطع نقلوه بأي نحوٍ؟ لهذه اضرب شاهدين، الشاهد الأوّل: ما نقله العلامة الاشتياني قدس الله نفسه هذا الرجل في كتابه شرح فصوص الحكم في صفحة 449 في الحاشية ينقل عن حمزة الفناري شارح مفتاح القونوي يعني مصباح الإنس يقول نقل هذه الجملة وهو أن علياً إمام العالم وسر الأنبياء أجمعين في صفحة 449 العلامة الاشتياني ينقلها، الشاهد الأهم عندي من هذا الشاهد وهو هذا الشاهد وهو ما ورد في الفصوص للقيصري وماكو شك أن القيصري من أهل السنة إذا اكو كلام آخرين انه شيعي لو مو شيعي فالمحمود القيصري من أهل السنة ماكو شك في هذا وتعلمون أن القيصري تلميذ القاساني والقاساني تلميذ صدر الدين القونوي وصدر الدين القونوي هو ربيب ابن محي الدين العربي، ربيبه يعني رباه وشارح كل تراثه هناك في صفحة 94 عنده عبارة في مقدمات الفصوص يقول: كما قال أمير المؤمنين علي عليه السلام، إذا متكلم يقول الخليفة الأوّل الحق لأنه المعركة على الخلافة السياسية فيقول الخليفة الأوّل للحق الآخر يريد يعرفه يقول إمام الأئمة وهكذا لا يعرفه بتعريف الذي هو اشرف ما يمكن أن يعرف به الإمام أمير المؤمنين قال: سر الأنبياء والمرسلين، هذا يشير إلى أي عبارة؟ وسر الأنبياء أجمعين، إذن تبين عبارة كانت موجودة في الفتوحات لأنه هؤلاء لا يخرجون عن الفتوحات يتعبدون في الفصوص يكون في علمك يعني القيصري يتعبد يعني نصوص محي الدين إليه كنصوص القرآن الكريم ولهذا من يقول أن الذبيح إسحاق تقول له ظاهر القرآن روايات أن الذبيح من هو؟ إسحاق لو إسماعيل؟ يقول بلي هذا كله صحيح ولكنه هو اخذ نسخة الفصوص من رسول الله والمأمور معذور رسول الله قال له قول إسحاق وهو هم يقول إسحاق خلص يتعبد إذن هذه الجملة ما يمكن أن تكون هذه عبارته هو هذه عبارة الشيخ الأكبر وهو سر الأنبياء والمرسلين، ما معنى سرهم؟ ما معنى سرهم؟ سرهم يعني باطنهم ولهذا أنتم تقولون سره قدس الله سره يعني الباطن لأنه روح الإنسان باطن الإنسان فهو من حيث السر ومن حيث الباطن هو سرهم وباطنهم وواسطة فيضهم ومن هنا عرفت هذه العبارة التي تتداول على الألسن وينقلها سيد حيدر الاملي وجامع الأسرار ومنبع الأنوار للسيد حيدر الاملي هناك ينقل العبارة يقول بعث علي مع كل نبي سرا ومعي جهرا، هذه رواية لم أجد لها مصدر وبحثت وقلت للأعزة لم يجدوا لها أصلا رواية هذا مضمون يعني قاعدة متصيدة كما يقال القواعد الفقهية كيف تتصيد متصيدة من هذا المجال. ومن هنا انتهينا إلى هذه النقطة الأساسية التي اختم بها حديثي وإنشاء الله تتمة الحديث إلى غد، الشيخ بعد أن يشير إلى هذه الحقائق بالإشارة والتلويح، عنده عبارة، بعدما يقول في علي هذه العبارة، يقول بعد أن يذكر هذه الحقيقة التي يعتقدها في علي: هيهات فزنا وخسر المبطلون، أين يقول هذه العبارة؟ انظروا السياق الذي يقول فيه هذه العبارة، يقول: كما تكلم من تكلم في امارة اسامة (الذين اعترضوا لماذا أمّر علينا شاباً دون العشرين كبار أصحاب رسول الله، حتى أن رسول الله قال فيهم ما قال يعلمه الجميع) حتى قال في ذلك رسول الله ما قال (يعني تعلمون ماذا قال) فإذا طعن في من قدّمه رسول الله (رسول الله يقدم احد وبعض أصحابه يطعنون) أمّره ورجحوا نظرهم على نظر رسول الله، وإذا بعد ذلك ذهبوا أو لم يذهبوا؟ لم يذهبوا لم يمتثلوا إلى أمر رسول الله، يقول: فما ظنك بأحوالهم مع هذا القطب؟ إذا كانوا فعلوا ما فعلوا بأسامة هذا ماذا تريدون يفعلون بمن؟